Das ist ein Stück, das auf einem Event beruht, das im September 2006 in einem Dorf in der nördlichen Grenzregion stattfand. Das Event wurde von der Künstlerin Yvette Brackman, die in Kopenhagen lebt, initiiert, nachdem sie das Dorf im Rahmen eines von Pikene på Broens Projekten besucht hatte.

Nachdem sie wieder zu Hause angekommen war, kontaktierte sie ein weltweit agierendes Designunternehmen im Süden (Camper Schuhe). Das Skript stammt aus dem Workshop, zu dem Campers Designer gekommen waren, um mit einheimischen Kunsthandwerkern in dem Dorf im Norden zusammenzuarbeiten mit einem gemeinsamen Ziel und dem guten Vorsatz, ein gemeinschaftliches Produkt herzustellen. Das Skript gibt einen Einblick in die Verhandlungen zwischen einer lokalen und einer globalen Wirtschaft, in die Herausforderungen und Schwierigkeiten, mit denen die lokale Gesellschaft aufgrund der Politik konfrontiert ist und in die Spannungen zwischen Einheimischen, die sich mit ihren Wurzeln und Rechten verbunden fühlen.

Mit diesem Ereignis als Referenzpunkt schuf die Künstlerin Der Katalysator als eine Performance und Installation, die von den Methoden beeinflusst ist, die Brecht in seinen „Lehrstücken“ anwandte. Jeder Schauspieler erzählt verschiedene Ereignisse in der Geschichte. Während jeder Schauspieler seine Sichtweise eines bestimmten Ereignisses vorträgt, stellen die anderen die beschriebenen Ereignisse dar. Dreimal über den Verlauf der Ausstellung hinweg performt, ist die endgültige Version eine Kulminierung von Performances gefolgt von einer Zuschauerumfrage, aus der Kommentare und Anregungen später in das Stück integriert wurden. In der Ausstellung wurden Dokumentationen der drei Versionen nebeneinander gezeigt, so dass die Zuschauer die Veränderungen miteinander vergleichen konnten.

„Ich frage mich oft, was es ist, dass mich zum Norden hingezogen hat und zu dieser Grenzregion,“ sagt Yvette Brackmann.

„Ich bin generell nicht an der Mitte interessiert. Mich hat es immer zu den Rändern gezogen, wo Dinge aufeinander treffen und zu dem, was passiert, wenn Dinge gezwungen sind, sich aufgrund von Unterschiedlichkeit zu definieren und wie Menschen in Grenzregionen sich irgendwie immer bewusst sind, dass diese Definitionen überzogen und unnachgiebig sind, wenn Identität bedroht wird, aber fließend und facettenreich, wenn die Schutzhaltung ablegt wird.

Ich bin so gespalten darin, wie ich über das Interesse an Identität spreche, denn ich will diese Erfahrungen nicht verdinglichen. Meine Eltern kamen in den frühen 1960er Jahren aus Russland nach Amerika. In Russland wurden sie nicht als Russen gesehen, sondern als Juden, obwohl ihre Familien dort über viele Generationen gelebt hatten. Ich denke, das ist der Kern meines Interesses an Grenzen und indigenen Minderheitenkulturen. Das ist ein Sprung, ich weiß, aber die Verbindung ist eine Beziehung zwischen der dominanten nationalen Identität und der Minderheiten-Identität und wie sie verhandelt werden, rechtlich festgelegt und „performt“. Ich sehe die Barentsregion als eine Art Behältnis und möglichen Schlüssel dazu, wie wir lernen können eine ethische Herangehensweise an Kultur und Entwicklung zu entwickeln.